宋代造園 清代立祠
一生摯愛園林的古建筑學(xué)家陳從周先生曾說“江南園林甲天下,，蘇州園林甲江南”,。在蘇州留存至今的園林中,，滄浪亭是時代最早的一座。蘇州園林各有妙處,，藝圃曾歸明朝文震孟,、文震亨兄弟所有，這對兄弟是蘇州鼎鼎有名的才子文徵明的后人,，文震亨更是以《長物志》一書著稱后世，為傳統(tǒng)文人精雅生活留下極富詩意的記載,，前往藝圃的路曲曲折折,，待入門后，豁然開朗,，原來這座園林就隱藏在城市民居中,，大有“大隱隱于市”的感覺。
探索滄浪亭的感覺迥然不同,，滄浪亭是一座從門外就能窺見門內(nèi)景象的園林,，沒有高墻深鎖，滄浪亭是一座面水園林,，它邀請門前的葑溪為園林景觀增光添彩,，此謂“借景”。陳從周先生對滄浪亭的景觀設(shè)計有精妙見解,，滄浪亭“園周以復(fù)廊,，廊間以花墻，兩面可行,。園外景色,，自漏窗中投入，最逗游人,。園內(nèi)園外,，似隔非隔，山崖水際,，欲斷還連,。此滄浪亭構(gòu)思之著眼處。若無一水縈帶,，則園中一丘一壑,，平淡原無足觀,，不能與他園爭勝”。一溪清水,，激活了園林景致,，而最早布置出這景致的是北宋蘇舜欽。
蘇舜欽出身名門,，愛好讀書,，詩文俱佳。據(jù)說蘇舜欽十分喜歡《漢書》,，把《漢書》當(dāng)成下酒菜,，如此入迷實不多見。北宋慶歷年間,，范仲淹主持新政,，蘇舜欽支持范仲淹而遭人排擠，離開都城,，流落蘇州,，尋到一塊“草樹郁然，崇阜廣水,，不類乎城中”的地方,，便在這里建造了滄浪亭。對于蘇舜欽來說,，滄浪亭給他的生活帶來了安寧,，在《滄浪亭記》中，他如此描寫他的生活：“予時榜小舟,，幅巾以往,，至則灑然忘其歸，觴而浩歌,，踞而仰嘯,，野老不至，魚鳥共樂,。形骸既適則神不煩,，觀聽無邪則道以明?！碧K舜欽相信自己已經(jīng)找到人間之真趣,，對于過往的遭遇，逐漸釋懷,。
滄浪亭在蘇舜欽在世時就有一定的知名度,，后世名氣就更大了。滄浪亭中,，亭臺樓閣頗多,，其中有一座“五百名賢祠”,。清朝道光七年（1827年）重修滄浪亭時創(chuàng)建“五百名賢祠”。今天在五百名賢祠中可見的名賢石刻畫像共有594幅,，已近六百,。滄浪亭與五百名賢祠在清朝同治十二年（1873年）重修過，因此594位名賢上起春秋,，下至清朝同治年間,，他們或出生于蘇州，或在蘇州生活過,，有許多我們熟悉的人物,。五百名賢祠賦予滄浪亭新的氣質(zhì)，它不再僅僅是一座文人游憩的園林,，也成為具有紀念意義和教化功能的場所,。
置身于五百名賢祠中，游客也許為接踵而至的名賢形象所吸引,，無暇詳考他們的道德文章,，但能明顯感受到中華歷史文脈的完整傳承，發(fā)出名賢輩出的贊嘆,。弱水三千，只取一瓢飲,。一篇文章無法講清楚五百名賢的故事,，我們只講其中四位名賢的故事。
季札：掛劍示誠 樂因和美
五百名賢的第一位是季札,，吳王壽夢之子,，他生活在春秋時代，大概比孔子年長二十來歲,，孔子十分敬重這位來自南方的君子,。季札在許多方面都值得他人敬重，他留給后人一個“季札掛劍”的典故,，展現(xiàn)了君子是怎樣講誠信的,。
季札常作為吳國使者出使他國，有一回他在出使途中經(jīng)過徐國,，與徐國國君見面,，徐君對季札的寶劍流露出喜愛的神色，但在與季札的談話中絲毫沒有提到寶劍,。季札看出徐君喜愛自己的寶劍,，想要將寶劍獻給徐君，但此刻他有使命在身,，佩劍是使者的基本禮儀,，他不能立刻進獻寶劍,。完成使命后，季札回程又經(jīng)過了徐國,，可他卻再也無法面見徐君,，因為徐君已經(jīng)逝世，季札來到徐君墓前,，將寶劍從身上解下,，掛在墓前一棵樹上。隨行的人不理解季札的做法,，認為徐君已逝,，這寶劍送給誰呢？季札道出自己的心跡：“吾始心已許之,，豈以死倍吾心哉,！”在季札心中，他當(dāng)初已決定將寶劍獻給徐君,，豈能因為徐君逝世而背叛自己的心呢,？
古人判斷一個人的品德，常有“論心”與“論跡”之爭,，內(nèi)在動機與外在表現(xiàn)并不總能一致,，但心跡合一是古人倡導(dǎo)的高境界。季札的誠信發(fā)自肺腑,，成為后人尊崇的榜樣,。季札對音樂有著高超的見解，他曾經(jīng)出使魯國,，魯國傳承著周王室的禮樂,，魯國樂工為季札演奏來自不同地域的音樂，季札能夠從中聽到各地民風(fēng)的差異,，作出精到的評論,。季札認為最好的音樂“直而不倨，曲而不屈,；邇而不逼,，遠而不攜；遷而不淫,，復(fù)而不厭,；哀而不愁，樂而不荒,；用而不匱,，廣而不宣；施而不費，取而不貪,；處而不底,，行而不流”，這一系列的評論意在表達最美的音樂是最和諧的音樂,。季札論樂,，其實也是在論政風(fēng)民風(fēng)。
陸績：廉石壓艙 傳承后世
五百名賢的石刻畫像上,，均有十六字的評價,，這些贊語表明了他們被選入名賢的理由。三國時代從蘇州走出了一位賢明太守,，他的名字叫陸績,，其贊語為“郁林賢守，吳邦所瞻,。懷橘知孝,，載石表廉?！睉验僦⒅v的是陸績童年時的故事,，載石表廉講的是陸績成年后為官的故事。
《三國志》記載,，陸績六歲的時候,，隨家長到九江拜訪袁術(shù)，袁術(shù)拿出橘子招待眾人,，陸績拿了三顆橘子放到自己的衣袖中,，古人衣袖寬大，放得下三顆橘子,。拜別之際，三顆橘子從陸績的衣袖中滾出,，袁術(shù)見狀不悅,，覺得陸績不知禮數(shù)，便故意問他：“陸郎作賓客而懷橘乎,？”陸績答道：“欲歸遺母,。”陸績懷橘是想讓母親也品嘗到自己曾品嘗的食物,，陸績小小年紀即知孝道令眾人感到驚異,。也許，更加讓人感到驚異的是他對時局的評點,。三國時代,，兵戈擾攘，孫策據(jù)有江東之地，曾與人共論時事,，眾人皆贊同“四海未泰,，須當(dāng)用武治而平之”，獨有陸績并不完全贊同,，他引孔子“遠人不服,，則修文德以來之”的名言，認為武力之外當(dāng)講文治,，雙管齊下才有效,。
陸績曾為郁林太守，在任上清廉自守,，為民稱道,。他來時行囊蕭瑟，去時也是行囊蕭瑟,，船夫擔(dān)心船輕,，恐怕經(jīng)不起一路上的風(fēng)浪，陸績請人搬來一塊大石頭放到船上,，這便是“廉石”的由來,。這則故事見于《新唐書》，是由陸績的后人陸龜蒙所講的,，可以想見他說這則故事時的得意之情,，這塊廉石在陸龜蒙的時代擺在陸家門口，這是無聲的家訓(xùn),，后來移入蘇州文廟,，直到今天還能看到，廉石故事之所以能傳播千年,，正在于它蘊含的唯有清廉才能致遠的道理,。
白居易：修筑山塘 養(yǎng)竹修身
唐代蘇州，人口繁盛,、經(jīng)濟富庶,，在安史之亂后，隨著中國經(jīng)濟重心向南向東移動,，蘇州在全國的地位更加亮眼,。唐代蘇州曾迎來三位“詩太守”，他們既是官員,，又是詩人,，分別是韋應(yīng)物、白居易,、劉禹錫,，其中最為蘇州人懷念的是白居易。五百名賢祠中，三位詩太守的石刻畫像均在列,，白居易的贊語為“白傅忠讜,，施于有政。百首新詩,，袖中吳郡,。”
白居易在十四五歲的時候,，便有“異日蘇杭,，茍獲一郡足矣”的夢想，他實在幸運,，日后蘇杭兩地都做過官,。白居易在蘇州任上的時間不長，唐朝寶歷元年（825年）五月,，白居易到任蘇州,，第二年八月因病離任。白居易晚年寫過三首《憶江南》,，他“最憶是杭州”,，“其次憶吳宮”，也就是蘇州,，他想著“早晚復(fù)相逢”,，但終究沒有再度相逢。
蘇州給白居易留下了深刻影響,，白居易也給蘇州留下了一筆豐富的文化遺產(chǎn),。他在任內(nèi)主持開鑿了從閶門到虎丘的山塘河，山塘河在閶門與大運河相通,，它的興建便利了蘇州的水陸交通,。蘇州人將山塘堤稱為“白公堤”，以示對白居易的尊敬,。白居易離任那天,，全城百姓前來相送，盛況空前,。白居易在蘇州寫了不少詩文，他晚年編訂自己的詩文集,，將其中一個抄本獻給了蘇州南禪寺,。
白居易有一篇《養(yǎng)竹記》，是談竹之品質(zhì)的經(jīng)典文章,。他說竹有很多值得君子效仿的品質(zhì),，“竹本固，固以樹德，君子見其本,，則思善建不拔者,。竹性直，直以立身,，君子見其性,，則思中立不倚者。竹心空,，空以體道,，君子見其心，則思應(yīng)虛受者,。竹節(jié)貞,，貞以立志，君子見其節(jié),，則思砥礪名行,、夷險一致者”，白居易因此鼓勵庭院中多養(yǎng)竹,。滄浪亭中種植最多的植物不是別的,，正是竹子，五百名賢祠旁的翠玲瓏,，種植二十多種竹子,。君子不可一日無竹，個中深意在于君子不可一日不以竹為自己的參照物,，反求諸己,，追求至善。
胡瑗：分齋教學(xué) 傳道解惑
對許多讀者來說,，胡瑗是個陌生的名字,。這位宋代思想家、教育家在當(dāng)時得到范仲淹,、歐陽修等許多我們熟悉的人物的一致贊賞,。后人給胡瑗的贊語是“安定設(shè)教，士先立志,，分齋授業(yè),，經(jīng)義治事”，簡明扼要說清了胡瑗的教育方法,。
胡瑗將畢生精力獻給了教育事業(yè),，范仲淹到蘇州擔(dān)任知州，創(chuàng)辦蘇州州學(xué),，延請胡瑗為教授,，并將自己的兒子范純祐送去學(xué)校,，請其指導(dǎo)，之后胡瑗又受邀擔(dān)任湖州州學(xué)教授,，他在兩地的教育實踐被稱為“蘇湖教法”,，成為宋代太學(xué)參考的辦學(xué)模式。倘若簡要介紹蘇湖教法的主要內(nèi)容,，可以歸納為八個字——明體達用,、分齋教學(xué)。
胡瑗將圣人之道分為體,、文,、用三個部分，仁義禮樂等永恒不變的道理為體,，先賢制作與解釋的經(jīng)典為文,，而將道理與經(jīng)典用于實際尤其是用于為百姓解決問題則為用。胡瑗主張“明體達用”,，落腳在一個用字,，反對空言，這也是對當(dāng)時科舉考試崇尚詩賦,、學(xué)者雕飾文字的情況的回應(yīng),。
胡瑗因材施教，將學(xué)生分成經(jīng)義,、治事兩齋進行教育,，入經(jīng)義齋的學(xué)生要“心性疏通、有器局,、可任大事者”,，他們的學(xué)習(xí)科目主要是儒家經(jīng)典；入治事齋的學(xué)生或“治民以安其生,，講武以御其寇,，堰水以利其田，算歷以明其數(shù)”,，在這些科目中主修一科,，兼修一科，成為今天我們所說的一專多能人才,。
胡瑗制定的學(xué)規(guī)很嚴格,，但他在約束學(xué)生前，首先約束自己,，為他們做出一個榜樣,。這樣一位嚴肅的老師，也會帶著學(xué)生走出書齋走向田野,，因為他認為學(xué)者“必游四方,，盡見人情物態(tài)，南北風(fēng)俗,，山川氣象,，以廣其聞見”，如此才對學(xué)者有益,。
五百名賢祠內(nèi)懸一匾額,，上書“作之師”，不僅胡瑗是老師,，五百名賢皆為老師,，可傳道授業(yè)解惑，可激勵今人砥礪成賢,。（陳彧之）